조선시대에 들어오면 천신(天神)신앙의 전통은 단절된다. 유신들은 유교의 예(禮)에 의거하여 중국의 천자만 천제를 지낼 수 있고 그 제후국인 조선의 왕은 종묘와 사직에 제사할 뿐이라고 주장하여 임금의 천제 거행을 저지하였기 때문이다.

- 무슨 소리를 하십니까. 조선의 왕들도 하늘과 천제에게 계속해서 제사를 올렸습니다. 이건 삼국시대 이전부터 행해진 우리의 전통이에요.

특히 기자와 단군에 대한 제사는, 거의 모든 조선의 왕들이 최소한 한 번씩은 해왔습니다.  여기에 환인-환웅 까지 포함하여 "삼성(三聖)"에 대한 제사도 『조선왕조실록』에 자주 나오는데... 도대체 무엇을 근거로 조선의 왕이 천제를 지내지 않았다고 하십니까?

우리나라에서 환인(桓因)이라는 용어는 『삼국유사』에만 보인다

- 이것도 아닙니다. 『조선왕조실록』만 해도 "환인"이라는 말이 얼마나 많이 등장하는데요. 당장 한국사데이터베이스를 보면, 『승정원일기』와 『제왕운기』등에서 "환인"이라는 말을 쉽게 찾을 수 있습니다.

또한 『삼국유사』에 분명 환인이 제석이라고 나와있긴 하지만, 그렇다고 이것을 제우스와 연결시키는 것은 지나친 비약입니다. 왜냐하면 환인-단군 등에 대한 신앙은 우리나라에 불교가 들어오기 이전부터 있어 왔기 때문입니다. 『삼국유사』의 기록들은 그 저자가 스님이라는 점을 고려하여, 불교적 색채를 비판하며 보아야 합니다.

관심에 감사합니다. ^^
댓글 입력이 안되어 고생했습니다. (URL을 직접 입력을 못하나...)

* 조선시대 하늘에 대한 제사
- 고종 때 황제가 되면서 환구단에서 하늘에 제사를 지내는 것으로 알고 있습니다.
- 여러가지 자료가 있지만 우리역사넷의 자료를 인용했습니다.
(구글에서 "우리역사넷 : 국가의 제사는 누구에게 지내나" 로 검색)

* 삼국유사에만 환인이 보인다
- 확인을 하지 않고 다음의 기사를 인용해버렸네요. 수정했습니다.
(구글에서 "하얀山의 신성한 나무 아래로 내려온 하늘의 神이 곰과 야합하여 아들을 낳으니" 로 검색)

* 환인에 대한 신앙
- 저는 청동기나 철기문명이 각지에서 스스로 만들어진 것이 아니라 이주나 전래를 통해 확산되었다고 봅니다. 신들도 마찬가지로 그 기원을 알 수는 없지만 사람들의 이주나 전래를 통해 확산, 변형, 융합되었다고 믿습니다. 고대 한반도에서도 같은 상황이라고 판단하는데 물론 비약일 수도 있겠죠.^^
불교가 전래되었듯이 제우스나 인드라 등도 전래되지 않았을까 생각하고 있습니다.(참고로 중국의 복희, 여와도 저는 오시리스, 이시스의 변형으로 보고 있습니다)

환구단은 하늘에 제사를 지내는 여러가지 도구 중의 하나일 뿐입니다. 원구단이나 참성단 같은 거죠.

태종실록 - 中 -

예조 우참의 허조(許稠)가 상서하였다. 상서의 대략은 이러하였다.

"신이 궐리(闕里) 에 들어가 선성(先聖)을 뵙고, 교수관 채평(蔡平)에게 묻기를, ‘지나는 주현(州縣)의 학교에 모두 동중서(董仲舒)가 있고, 양웅(楊雄) 이 없으니 무슨 까닭인가?’ 하니, 대답하기를, ‘건문(建文) 연간에 예관이 헌의(獻議)하기를, ‘동중서로써 양웅(楊雄)을 대신하자.’고 하였으니, 양웅이 왕망(王莾)의 대부(大夫)인 까닭이라고 하였습니다. 또 묻기를, ‘허노재(許魯齋)를 종사(從仕)한 것은 어느 시대에 시작하였는가?’ 하니, 대답하기를, ‘원(元)나라 때에 시작하였다.’고 하였습니다. 빌건대, 중국의 제도를 따라서 동중서·허노재로 양무(兩廡)에 종사하게 하고, 양웅은 아울러 제사하게 하지 마소서. 또 동평주(東平州)의 관리에게 들으니, 말하기를, ‘고을에 요(堯)임금의 사당이 있는데, 조정에서 해마다 사람을 보내어 제사한다.’고 하였습니다. 경사(京師)에 이르니, 이부 상서(吏部尙書) 건의(蹇義)가 신 등에게 묻기를, ‘기자(箕子)의 후손이 있는가? 또한 사시(四時)의 제사를 행하는 자가 있는가?’ 하였습니다. 신이 대답하기를, ‘후사(後嗣)는 없다. 그러나, 본국에서 소재지 고을의 수령에게 명하여 행한다.’고 하였습니다. 신은 생각건대, 본국에서 기자가 있는 것이 중국에서 요임금이 있는 것과 같습니다. 빌건대, 기자 사당은 조정에서 요임금을 제사하는 예에 의하여 제사하소서."

예조에 내리라고 명하였다. 하윤(河崙)이 또한 일찍이 건의하여 조선의 단군(檀君)을 제사하도록 청하였다. 예조에서 참상(參詳)하기를,

"기자의 제사는 마땅히 사전(祀典)에 싣고, 춘추(春秋)에 제사를 드리어 숭덕(崇德)의 의를 밝혀야 합니다. 또 단군(檀君)은 실로 우리 동방의 시조이니, 마땅히 기자와 더불어 함께 한 사당[廟]에 제사지내야 합니다."

하니, 그대로 따랐다.

예조에서 계청(啓請)하기를,

"춘추(春秋)로 사신을 보내어 단군(檀君)·기자(箕子)의 묘에 제사드리게 하소서."

하니, 그대로 따랐다.

세종실록 - 中 -

사온서 주부(司醞署注簿) 정척(鄭陟)이 글을 올리기를,

"지난 신축년 10월에 〈중국〉 조정이 〈북경으로〉 옮겼으니 〈의주에 있는〉 말을 점고(點考)하라는 명을 받들었습니다. 의주에 가서 말 점고하는 일을 마치고 다음해 2월에 돌아오다가 평양에 들러서 기자 사당(箕子祠堂)을 배알하였습니다. 그런데 기자 신위는 북쪽에서 남쪽을 향해 있고, 단군(檀君) 신위는 동쪽에서 서쪽을 향해 있었습니다. 신이 평양부의 교수관(敎授官) 이간(李簡)에게 물으니, 그가 말하기를, ‘예전에 중국 사신이 평양에 와서 기자의 사당과 후손의 있고 없음을 묻고 기자의 묘소(墓所)에 가서 배알하였는데, 그 뒤에 나라에서 기자 사당을 문묘(文廟) 동편에 세우라고 명하였고, 또 단군으로 배향하라는 영이 있었으므로, 지금까지 이와 같이 하여 제향한다. ’는 것이었습니다. 신의 어리석은 소견으로 단군은  요(堯) 임금과 같은 시대에 나라를 세워 스스로 국호를 조선이라고 하신 분이고, 기자는 주(周) 나라 무왕(武王)의 명을 받아 조선에 봉(封)하게 된 분이니, 역사의 햇수를 따지면 요임금에서 무왕까지가 무려 1천 2백 30여 년입니다. 그러니 기자의 신위를 북쪽에 모시고, 단군의 신위를 동쪽에 배향하게 한 것도, 실로 나라를 세워 후세에 전한 일의 선후에 어긋남이 있다고 생각합니다. 신이 감히 어리석은 생각을 가지고 위에 아뢰고자 하였으나, 마침 아비의 상을 만나 미처 말씀을 올리지 못하였삽더니, 이제 신을 사온서 주부로 제수하시고 이어 의례 상정 별감(儀禮詳定別監)으로 임명하시었기에, 신이 이에 공경히 삼가 본조의 여러 제사 의식을 상고하오니, 향단군 진설도(享檀君陳說圖)에 ‘신위는 방의 중앙에서 남쪽을 향한다. ’고 하였습니다. 신이 전일에 뵈온 서향 좌차(坐次)는 이 도식(圖式)과 합치되지 않사오니, 만약 단군과 기자가 같은 남향으로서, 단군이 위가 되고, 기자가 다음이 되게 한다면, 나라를 세운 선후가 어긋나지 않을 듯하오나, 기자는 무왕을 위해서 홍범(洪範)을 진술하고 조선에 와서 여덟 조목을 만들어서 정치와 교화가 성행하고 풍속이 아름다워져서 조선이라는 명칭이 천하 후세에 드러나게 되었고, 그러기 때문에 우리 태조 강헌 대왕(康獻大王)께서 명나라 태조 고황제에게 국호를 정하는 일을 청했을 때, 태조 고황제는 조선이라는 명칭을 이어받기를 명하였던 것이고, 그 뒤로 중국 사신으로서 평양을 지나는 자가 혹 사당에 가서 배알하게도 된 것이니, 그런즉 명칭은 기자 사당으로 되어 있는데, 단군 신위를 모시는 것은 진실로 미편한 일입니다. 신이 또 들으니, 기자 사당에는 제전(祭田)이 있고 단군을 위해서는 없기 때문에, 기자에게는 매달 초하루와 보름마다 제물을 올리되, 단군에게는 봄 가을에만 제사한다 하옵니다. 현재 단군 신위를 기자 사당에 배향하게 되어서 한 방에 함께 계신데 홀로 단군에게는 초하루·보름 제물을 올리지 아니한다는 것은 또한 미안하지 않을까 합니다. 신의 생각에는 단군의 사당을 별도로 세우고, 신위를 남향하도록 하여 제사를 받들면 거의 제사 의식에 합당할까 합니다."

하니, 이 글을 예조에 내리어 그대로 이행하도록 명하였다.

예조에 전지하기를,

"단군(檀君)과 기자(箕子)의 묘제(廟制)를 다시 의논하고, 신라·고구려·백제의 시조(始祖)에게 묘를 세워 치제(致祭)하는 일을 모두 고제(古制)에 상고하여 상세하게 정하여 아뢰라."

하였다.

중종실록 - 中 -

보통원(普通院)에 올라 관대(冠帶)를 고쳐 입고 가다가 산대(山臺) 앞에 멈춰 서서 구경했습니다. 고을 관사에 들어가 대청 앞에 나와 앉아 동기(童妓)의 춤추는 모양을 보고 대문 밖에서 오랫동안 잡희(雜戲)를 구경한 뒤, 문묘(文廟)를 배알하여 네 번 절하고, 또 기자묘(箕子廟)를 배알하고 네 번 절하였으며, 또 단군묘(檀君廟)로 가서 읍(揖)을 한 다음 연광정(練光亭)에 가서 무예(武藝)를 관람하였다……중략