그 유명한 안양 인쉬(殷墟) 유적 바로 은허유적 발굴을 총지휘했던 푸쓰녠(부사년·傅斯年)은 일찍이 “상나라는 동북쪽에서 와서 흥했으며, 상이 망하자 동북으로 갔다”고 단정했으며 이는 중공 학계도 이런 쑤빙치와 푸쓰녠의 관점이 가장 정확한 것이라고 인정하고 있습니다

그런데 1970년 이후 본격적인 만리장성 넘어 동북방의 만주 대릉하지역에서 홍산문명의 거대 제단과 옥기 유물과 이후 고조선 건국시기의 고구려 치의 원성 석성들과 이후 비파형 동검들이 잇달아 발견되기 시작합니다. 이에 중공학자 쑤빙치가 “하나라 시대에 이미 중국 동북방 발해 연안에는 하나라를 방불케 하는 강력한 방국(方國), 즉 왕국이 존재하고 있었다”고 단언하며 이 정치 세력중 일부가 남하하여 하나라를 멸망시키고 은나라를 세우게 되며 천하를 제패하다 다시 망하면서 대릉하 지역으로 흘러들어와서 고조선 중후기의 비파형 동검시대인 일명 남산근 유적을 꽃피우게 됩니다.

상나라의 유적과 유물에는 서쪽 내륙의 화한족과는 다른 문명인임을 보여주는 생생한 그림들이 담겨 있습니다.

“인쉬 유적에서는 상나라 귀족들의 묘가 발견되었는데, 발굴된 대다수의 시신들이 동북방 인종의 특징을 갖추고 있었어요. 인골들의 정수리를 검토해보니 북아시아와 동아시아인이 서로 혼합된 형태가 나타난 거지. 이것은 황허 중하류의 토착세력, 즉한족(漢族)의 특징과는 판이하다는 결론에 이르게 됐어요.”-인쉬(은허) 유적에서 출토된 인골들을 분석한 인골전문가인 판지펑(반기풍·潘其風)

또하나, 인쉬(은허) 발굴자들이 인정했듯 상나라 사람들이 동북방의 신앙을 존숭했다는 것이다. 즉 상나라 왕실에서 고위층 귀족들에 이르기까지 동북방향을 받들었는데, 이는 고향에 대한 짙은 향수와 숭배를 나타난 것이라는 해석에서. 


하나라는 흑색을 숭상하여 군사행동때는 흑마를 탔고, 제사 때는 흑생 희생물을 바친다. 은나라는 백색을 숭상하여 군사행동 때는 백마를, 제사 때는 흰색을 바친다. 주나라는 적색을 숭상했는데~.”(예기 단궁상·禮記 檀弓上) 

하나라는 농업을 바탕으로 하는 왕권 국가의 형태이지 은나라와 앞서의 동북방의 홍산문명을 바탕으로 하는 정치세력은 거대제단과 일인 매장 모티브와 형이상하적 옥기등 하늘을 숭상하는 신권국가로서 근본 성격부터가 고고학적으로 다르게 출발하고 있습니다.

발해만 지역 요서 대릉하 지역은 우리가 토기나 기타 청동기 제품이 일제당시의 시베리아 경로라는 통설을 다 뒤엎고 이 요서 대릉하 지역의 매우 밀접한 영향력하에서 여러 토기나 적석총, 그리고 비파형동검등의 영향력을 받으며 이후 고구려가 이 문명의 진정한 계승자로 동북아를 리드하는 국가로 올라오게 됩니다

현재 학계의 고조선의 인식은 중후기적 유물을 토대로 매우 한정적 시기에서 고조선을 봄으로서 고조선의 전기적 역사에 대한 이해와 도출의 한계가 있으며 정치적 실체에 대해서도 확연하게 설명할 길이 없지만 이 곳 대릉하는 매우 밀접한 공간이면서 차후 고조선의 전기 시대를 풀어줄 매우 중요한 유적과 유물지역으로서 학계의 연구가 좀더 깊어지면 조만간 어느 정도의 우리의 인식을 체계화 할수 있는 성과가 나올 것입니다. 

분명한 것은 동북방의 세력이 남하하여 활동을 넓히는 경과가 가히 상상을 불허할 만큼 넓다는 점이며 이로 인해 화한족의 서쪽 내륙이 이 동이족에 의해 엄청난 영향력을 받으면서 그속에서 나온 인물이 공자라는 것입니다. 즉 공자가 한국인이라는 것은 애매한 부분이지만 분명한 것은 공자의 예법이 공자 스스로 창안한 예법이 아니라 동이족 은나라의 예를 근간으로 하며 은나라는 동북방의 강력한 정치세력인 우리 동이족 고조선 문화와 이후 우리 부여와 고구려로 분명히 이어지는 문명과 매우 밀접한 정치 세력의 문명적생활 양식이었다는 것입니다